大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：57、如幻品（19）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
下品资粮道
第三项是心念住，有时候我们心里想到「我」，这个我主要指的是内心，譬如有时候我们会希望下辈子投生在西方极乐世界，或者担心下辈子会不会投生在三恶道，或者心里希望下辈子长得非常美丽、有财富、有地位等，总而言之，我们内心有类似前面种种想法时，所想到的我主要都是指内心。因为投生在西方极乐世界，当然是指内心去到西方极乐世界，身体已经丢掉了，这是大家所了解的。所以大多数的情况下都不会认为身体就是我，不会这样想。
可是有时候提到我的时候，不是指内心却是指自己的身体，譬如今天我生病了，医生问：「你哪里痛？」回答：「头痛。」这个时候是把身体当作我，把头当作我，我们当然知道头其实也不是我，可是这个时候却执着头就是我，身体就是我。若是回答：「肚子痛。」这时是把肚子当作我，肚子是身体也不是心。
所以，有时候执着身体是我，有时候执着内心是我。
总而言之，目前的阶段，我们的认定、执着常常都是错乱的，根本就没有正确的认定。不过无论如何，假设从所执着的我是指针对内心来讨论，就算把内心当作是我，心也分成好的心和坏的心两种类型。
如果认为心里所想的我是指内心，到底好的心是我？还是坏的心是我？坏的心是指三毒、五毒等类型非常多，若所谓的我是坏的心，那三毒是我吗？还是五毒是我呢？若所谓的我是指好的心，好的心很多种，譬如信心、慈心、悲心、菩提心，这些都是好的心，如果好的心是我，到底哪一个是我呢？信心是我吗？还是悲心是我呢？慈心是我呢？还是菩提心是我呢？通常我们说希望我下辈子投生在极乐世界，指的是我的内心去，不是指身体，如果是内心去西方极乐世界，到底是内心里坏的心去还是好的心去呢？把这每一项仔细地做分析。
六识都是心，眼识也是心，但是眼识所能够见到的只有色，色法之中只能够看到显色和形色；耳识也是心，但是耳识能够执取的对境只有声音而已：鼻识是心，但它只能够闻到气味；舌识是心，但它只能够品尝到滋味；身识也是心，但它只能够领受到所触，领受到冷热的所触；意识也是心，但是意识不能够去捕捉现前的法，只能去执取义总的部分。所以，耳识是心，耳识是我吗？鼻识是心，鼻识是我吗？舌识是心，舌识是我吗？身识是心，身识是我吗？意识是心，意识是我吗？把一项一项做详细地分析。
不管在什么时候，我们都执着心就是我，心和我只有一个，我们都有这样的想法。但是如果心是我，心有过去的心、现在的心、未来的心，过去的心已经过去，消失不见了，根本就没有；未来的心还没产生，还没形成；所以我是指现在的心啰？假设要说是现在的心，现在的心其实是刹那生灭刹那生灭，快速改变中。
一般来讲，如果车子开得非常快，对所看到的对境来不及产生贪恋之心，因为移动改变得太快的缘故，譬如看到一朵花非常美丽，这个时候因为车子很快开过去了，所以只能看到有一朵美丽的花，只是这样而已，来不及产生贪恋之心。因此，假设这个心是现在的心，是刹那刹那很快速在改变，那对这个心我们都还来不及产生贪恋之心，因为改变得太快了。不仅如此，对于这个改变迅速、刹那生灭的这个心，想要执取它当作是我都来不及，因为它的生灭太快速了，时间不够，还来不及执取它，把它当作是我。
所以假设心是我，那心的形是什么？它的颜色是什么？可以一项一项做个分析。或者像我们前面所谈到的，心是我的话，那是高兴时候的心是我？还是快乐时候的心是我？是不高兴时候的心是我？还是不快乐时候的心是我？详细地把这一切都好好地做一个分析，之后，仅仅只能把它放着而已，因为实际上它根本就不能够成立，就好像是一个幻相。如果这样详加分析得到了悟，这个是心念住的实修。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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